تابع حيث رقم (1)

. البلاغة

س) لم نكرت شيئاً ؟ وما الوجه البلاغي في قوله : بين أيديكم وأرجلكم " ؟ ولم حذف مفعول في : ولا تعصوا ؟

" ... فمن وفى منكم فأجره على الله ؛ ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ؛ ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه ، فبايعناه على ذلك "



. معاني المفردات :

س) ما معنى "وفى" ـ " فأجره على الله " ؟ وما المراد من قوله : " فمن أصاب من ذلك شيئاً " ؟ وما معنى : " فعوقب " ـ " فهو كفارة له " ؟ وما الذي يدل عليه ؟ وما معنى : " فهو إلى الله " ـ إن شاء عفا عنه ـ إن شاء عاقبه ؟ وما معنى الكفارة ؟

. الإعرابس) ما إعراب مَنْ من قوله : " من أصاب " ؟ وأين الصلة ؟ وما إعراب شيئاً ؟ وما نوع من في قوله : " من ذلك " ؟ روى الإمام أحمد : " فعوقب به" .. فما إعراب الباء على تلك الرواية ؟ ما نوع الفاء في فعوقب ؟ لمن الضمير في فهو ؟


. سؤال وجواب :

س) بم يكون العقاب في الدنيا ؟ علام يعود الضمير في : " فهو " ـ " فبايعناه " ؟ وعلام تعود الإشارة في " فبايعناه على ذلك" ؟ وبم يكون الثواب والعقاب في الآخرة ؟ وما الحكمة من عطف الجملة المتضمنة للعقوبة بالفاء والمتضمنة للستر بثم ؟ وما مفهوم الحديث ؟ هل الحدود زواجر أم جوابر للذنوب ؟ اذكر الآراء في ذ لك ؟

· يكون العقاب في الدنيا بـ : إقامة الحدود .

· يعود الضمير في : " فهو " : إلى (العقاب) المصدر المفهوم من الفعل (عُوقب) .

· يعود الضمير في" فبايعناه " : (نا) : على عبادة ومن معه (الاثنا عشر رجلاً ) & (الهاء) : يعود على الرسول e .




· الإشارة في " فبايعناه على ذلك" تعود على : المذكور في الحديث غير الشرك .




· الثواب في الآخرة يكون بـ : فضل الله عز وجل .

· والعقاب فيها يكون بـ : عدل الله عز وجل .




· يحتمل أن تكون الحكمة من عطف الجملة المتضمنة للعقبة بالفاء والمتضمنة للستر بثم هي : التنفير عن مواقعة المعصية ؛ فإن السامع إذا علم أن العقوبة مفاجئة لإصابة المعصية غير متراخية عنها ؛ وأن الستر متراخ بعد ذلك ؛ بعثه ذلك على اجتناب المعصية وتوقيها ؛ قاله في المصابيح .




· ومفهوم الحديث :

? قال البعض : الحديث يتناول من تاب ومن لم يتب ، وأنه لا يتحتم دخوله النار بل هو في المشيئة

? قال الجمهور : التوبة ترفع المؤاخذة لكن لا يأمن مكر الله ، لأنه لا اطلاع له على قبول توبته .

? قال قوم : بالتفرقة بين ما يجب الحد فيه ، وما لا يجب ....

ü أي : أن ما لا حد فيه تقبل توبة صاحبها .

ü أما ما فيه حد فهو في خطر المشيئة .
الحدود زواجر أم جوابر







. تصويب خطأ :

? اتجه الشارح الشيخ عبدالله الشرقاوي إلى أن النبي بايع الاثنا عشر رجلاً وفيهم عبادة بن الصامت بيعة النساء وجعل هذه المبايعة هي بيعة العقبة الأولى ...

? ولكن هذا مجانب للصواب ؛ لأن الآية التي اشتملت على مبايعة النساء نزلت بعد فتح مكة ؛ فكيف يبايع النبي e الرجال بيعة النساء والآية لم تكن قد أنزلت بعد ؟ !!!!

? والصواب وما عليه أكثر العلماء والمحدثين والباحثين : أنه عند نزول الآية بايع النبيe النساء وسميت البيعة الرابعة ، ولقد حضرها عبادة أيضاً ...

? أي أن : تلك المبايعة التي تتضمنها الحديث لم تكن في بيعة العقبة الأولى بل كانت بعد فتح مكة .. والله أعلم بالصواب .




. أسئلة للمتفوقين فقط :

س) ما المعنى اللغوي والحسي للمبايعة ؟ وما المراد بها هنا ؟

7 المعنى اللغوي : المعاوضة المالية .

7 الحسي : المعاهدة .

7 المراد بها هنا : المعنى الحسي .




س) ما معنى البهتان ؟ وما الفرق بينه وبين الكذب ؟

7 البهتان : هو الادعاء الكاذب ظلماً وافتراءً يقذف به الغير اختلاقاً وزوراً .

7 الكذب : هو مخالفة الخبر للواقع .




س) ما الغرض من التفصيل في الافتراء ؟

7 فصل النبي e في البهتان وأطنب فيه لبشاعته وعظم جرمه حيث يؤدي إلى الفتنة التي تدفع إلى القتل ؛ وهذا لغرض التنفير حتى يحذره الناس ويهابونه .








س) كيف تستنتج الواجبات من الحديث ؟ وأين اللفظ الذي يدل عليه ؟



7 نستنتج الواجبات : من نهي النبي e عن عصيانه ما دام يأمرهم بمعروف .

7 اللفظ الذي يدل على ذلك قوله e : " ولا تعصوا في معروف " .




س) كيف تدفع ظاهر الحديث الذي يقضي بوجوب الأجر على الله ؟

7 ندفع ذلك بالتقدير الآتي : جعل على بمعنى اللام فنقول : فاجره لله .

7 أو يقال : المراد أنه كالواجب على الله في تحقق الوقوع .




& ما يؤخذ من الحديث :

1) أن الله لا يجب عليه عقاب العاصي ، ولا يجب عليه ثواب المطيع .

2) أن من تاب من أهل الكبائر فأمره مفوض إلى الله تعالى ، وفي ذلك حجة على المعتزلة القائلين بوجوب تعذيب من مات قبل التوبة .

3) في الحديث رد على الخوارج القائلين بالتكفير بالذنوب .

لا ينبغي الشهادة بالنار أو بالنار على أحد إلا من ورد النص فيه بعينه .

أسئلة مختارة من امتحانات سابقة



عن عبادة بن الصامت t أن رسول الله e قال ـــــ وحوله عصابة من أصحابه ـــــــ : )بايعوني على أن لا تشركوا بي شيئاً ؛ ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف ، فمن وفى منكم فأجره على الله ؛ ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ؛ ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه ، فبايعناه على ذلك ( صدق رسول الله e ...
س) ماذا تعرف عن عبادة ؟ وما إعراب " وحوله عصابة من أصحابه " ؟ وما موقع الجملة ؟ وما معنى : بهتان ـ تفترونه ؟ وما المراد بقوله : بين أيديكم وأرجلكم ؟ وما تقدير المفعول به في قوله : ولا تعصوا في معروف ؟ وما المعروف ؟ وما الحكمة من عطف جملة : فعوقب .. على ما قبلها بالفاء ، وجملة : ثم ستره . بثم ؟ وما الذي يؤخذ من الحديث الشريف